賽斯談他現在的環境、工作與活動 (摘自《靈魂永生》)
雖然我的環境在相當重要的方面與我讀者的環境不同(幽默地)，我可以以輕微的反諷向你們保證，它是與有形世界同樣的生動、多變並且充滿活力的。它更有樂趣——雖然自從我不再具有身體以後我對享樂的概念已略為改變——因為它更有回報，而且對創造性的成就提供了多得多的機會。
我現在的存在是我所曾知的最具挑戰性的一個，而不論是有形或無形的存在我都已有許多經驗。無形的意識並非只住在一種次元中，就如在你們的星球上，不止有一個國家，在你們的太陽系裡也不止有一個星球。
那麼，我的環境並非你們在死後立即會到的地方。我不得不幽默地說，在你進入這一個存在的層面(plane)之前，你還得死好多次呢。出生時你所受的驚嚇，比死亡要大得多。有時候你死了自己還不知道呢! 但出生幾乎總是意味著一個尖銳而突然的體認。所以不需要怕死，而已死過太多次懶都懶得算了的我，寫這本書就是要告訴你是這樣的。
我在這個環境中的工作比你們任何人所知的要更具挑戰性，並且還必須操縱你們現在幾乎無從理解的創造性資料，不久我還會再談這點。首先，你必須瞭解沒有客觀實相存在，除了那被意識所創造的之外。永遠是意識創造形式(form)，而非其反面。因此我的環境是由我自己和其他像我一樣的「人」所創造的一個存在之實相，它代表了我們內心發展的外在顯現。
我們不用永久性的結構。好比說，我不住在一個城或鎮裏，但我並沒暗示我們浮在虛空之中。我們對空間的想法與你們不一樣，此其一，而且我們想要四周有什麼樣的形象就造出它來。
它們是由我們的精神性模式(mental pattern)創造出來的。(就)如你們自己的物質實相是你們內在欲望和思想的分毫不差的複製品一樣。你們以為實物不依賴你們而獨立存在，卻沒體認到它們其實是你們自己「心理與心靈的自身』之外在顯現。我們了悟是我們造成了我們自己的實相，因此我們懷著相當的喜悅與創造性的狂放來做。在我的環境中你們會非常的迷惑，因為對你們來說它似乎缺乏一致性。
但是，我們知道支配所有的「具體化』的內在法則。我能現出你所謂的歷史上的任一段時間，或晝或夜。這些變化的情形不會給我的同伴任何困擾，因為他們將之視為了解我的心境、情緒與慨念的一個直接線索。
永恆性與穩定性基本上與形相無關，而與快樂、目的、成就與本體之整合(integration)有關。我『旅行』到許多其他的存在層面去，以完成我的責任。我的責任主要是個老師與教育者，而在那些系統裏我利用對我最有用的任何教具與技術。
換言之，我也許用許多不同的方法來教同樣的道理，而我選用的方法是按照我必須在其中運作的那個系統內天生俱有的能力與假設。在這些溝通中以及在這本書中，我用到我本體中可用 的許多個人格中的一個部分。在其他的實相系統裏，我—─較大的賽斯本體—─在這兒所採用的這特殊的賽斯人格不會被了解。
並非所有的實相系統都是有形的，你可要明白，有一些系統對實質形相完全不知。如你們所了解的性別對他們也非自然的。因此我不會以一個曾經有過許多『人身』的男性人格來與他們溝通，雖然那是我的身分之合理而確實的一部分。
你的手寫累了嗎?
(「不累，我很好。』十點五十四分二」)
在我自家的環境裏，我可以呈現任何我喜歡的扮像，它可以並且的確會隨我思想的性質而變。然而，你多少以相同的方式，在一個無意識層面形成你自己的肉體形象，但其中有些重要的相異點。通常你沒了解到，在每一刻你創造了你的肉體，而它是你對『你是什麼』的內在概念的直接結果，而且它隨著你自己思想不斷變動的步調而有重要的化學與電磁方面的改變。
我們早就認知形相依賴著意識，我們只不過是能夠全盤改變我們的形相，使它們更忠實地追隨著我們內在經驗的每一個極精微的變化。
改變形相的能力是任一意識與生俱有的特性，只是熟練度與實現的程度有所不同。在你自已的系統內，當你觀察生物在它的『演化』史中所經過的形相改變，你就可以看到這種改變以一種『慢動作影片』的方式呈現出來。
因此，我們也能同時採取好幾個形相，雖然通常你不知道但你也能這樣做。你的肉體形相能躺在床上睡著不動，同時你的意識卻以夢中形相神遊到相當遙遠的地方。在同時你可以創造與你自己一模一樣的『思維形相』(thought-form)出現在一個朋友的屋中，而你卻完全不曾知覺。因此關於意識在任何時候，能創造什麼形相，根本是沒有限制的。
實際來說，我們在這些方面比你們進步得多，而當我們創造這些形相時我們是完全知道的。我與其他多少面對同樣挑戰，並有同樣的全盤發展模式的「人』共用我的存在領域。這些「人』中有些我認識，有些則否。我們以心電感應溝通，但心電感應也同樣是你們語言的基礎，沒有心電感應的話，語言的象徵符號將毫無意義。
只因我們的確以這種方式溝通，並不必然表示我們使用精神性的字眼(mental words)，因為我們並不。反之我們以我只可稱之為『熱與電磁的影像』來溝通，那些影像在一個『段落』中能夠擁有多得多的意義。溝通的強度依賴在其後的情感強度，雖然『情感的強度』這說法可能引起誤解。
我們的確有與你們所謂的情感相等的東西，雖然這些不是你們所知的愛、恨或憤怒。對你們的情感最恰當的描述是與「內在感官」(inner senses)有關的遠為偉大的心理事件與經驗，在三度空間裏的實質化。
在本章的結尾我會解釋內在感官。此地只說我們有強烈的情感經驗就夠了，雖然它與你們的經驗大異其趣。它的限制要少得多，並且遠較開闊，因為我們也知覺整個情感的的『氣候』並對之反應。我們有更多的自由去感覺與經驗，因為我們不那麼怕被情感所席捲。
舉例來說，我們的本體不會為別人的強烈情緒所威脅。我們能以一種現在對你們還非自然的方式遊『過』情感，並將它們轉譯為其他非你們所熟悉的創造面。我們不覺得有隱藏情感的需要，因為我們知道基本上那是不可能也不好的。在你們的系統內情感可能顯得惹人厭，因為你們還沒學會怎麼用它們。我們現在才在學習它們的全部潛能，以及與它們相連的創造性力量。
我們結束此課。
(「好吧。」)
我衷心的祝福你倆，晚安。
第五一四節 一九七O年二月九日 星期一 晚上九點三十五分
(卡爾與蘇•華京斯及他們的嬰兒尚，為此節的證人。卡爾與蘇是珍ESP班的成員。)
晚安。
(「賽斯晚安。」)
我們的朋友晚安。你們來看一個作家工作，因此，如果你們不反對的話，我們就將繼續第二章。
現在：既然我們體認到我們的本體並不依賴形相，所以，我們自然不怕改變它，而且知道我們能採用任何我們想要的形相。
我們不知你們所謂的死亡。我們的存在帶我們到許多其他的環境，而我們與之混合(手勢)。我們遵循在這些環境中所存在的法則。我們在這兒的『人』全是教師，因此我們也調整我們的方法，以便對實相具有不同觀念的人都能了解它們。
意識不依賴形相，如我前面說過的，但它卻總在想法創造形相。我們不生存在你們所知的任何時間架構之內。分秒、鐘點和年月已失去了它們的意義和魔力。不過，我們對其他系統內的時間情況十分清楚，而我們的通訊中也必須予以考慮，否則我們所說的不會被了解。
並沒有真正的界線分隔我所說的那些系統。唯一的分隔是由於「人」對「感知』與『操縱』具有不同的能力所引起的。例如，你存在於許多其他的實相系統裏，但卻不感知它們。甚至當某個事件由這些系統侵入你自己三次元的存在時，你也不能詮釋它，因為光是『進入』這件事實就已扭曲了它。
我告訴你們我們不感受你們的時間順序，我們只遊歷過不同的強度。我們的工作、發展與經驗，全發生在我所謂的『瞬點』(moment point)內。此地，在瞬點內，最微細的思想已有了結果，最微不足道的可能性已被探索，徹底地檢查過所有的可能性，最弱或最強的感受都照應到了。這很難解釋清楚，但瞬點即我們的心理經驗在其內發生的那個架構。在其中，同時的行動按照聯想的模式彼此『自由地』相隨。舉例來說，假裝我想到了你，約瑟。而當我如此做時，我立刻便完全感受到你的過去、現在與未來(對你而言)，以及所有曾主宰過你的強烈或決定性的情感與動機。如果我高興的話，我可以與你一起同遊過那些經驗。例如，用你們的話來說，在一眨眼的功夫，我們能跟隨一個意識，經歷它所有的形式。
面對如此經常不斷的剌激，一個本體必須學習、發展與體驗，才能穩住它自己。我們中有許多「人」迷失了，甚至忘了我們是誰，直到我們自己再一次的覺醒。現在，對我們而言這多已變成自動的了。在意識無窮盡的變化裏，我們仍知覺到存在著的全部『人格庫存』的一小部分。我們所謂的『休假』，是去拜訪十分簡單的生命形態並與之混合。
在這個情形下我們沉溺於鬆弛與睡眠，因為我們能花上—世紀當一棵樹，或做為另一實相中的一個不複雜的生命形態。我們以簡單的生存之樂來使我們的意識歡喜。你明白，我們可以創造出我們生長於其中的樹林。不過，通常我們是非常活躍的，我們的全副精力集中在工作及新的挑戰上。
我們隨時可由我們自己，由我們自己心理的整體(psychological entirely)造出其他的『人』。不過，這些『人』此後必須用他們天賦的創造能力，憑他們各自的本事去發展，他們可以自由地走他們自己的路。不過，我們不輕易這樣做。
現在你們可以作第一次的休息，待會兒我們再繼續。
(十點二分。珍的出神狀態很深。她說她在課前已筋疲力竭。整個下午我們都在搬家具。不過，今晚賽斯一旦開始似乎就沒問題了；甚至嬰兒在吃奶也沒關係。十點二十分以同樣快的速度開始。)
現在：每位讀者都是他自己本體的一部分，並且是正朝著我現在同樣的存在狀況發展。每個人，在兒時與在夢境裏，對屬於他自己的『內在意識』的真正自由都多少有所知覺。因此之故，我所說的這些個能力是整體意識與每個人本自具足的特性。
如我告訴你們的，我的環境不斷在變化，但你們自己的也是如此。在這種時候你把十分合法的直覺性感知加以合理化而不顧。好比說，如果一個房間對你突然顯得又小又擠，你更會認定這種尺寸的改變是出自想像，而房間並沒變，不管你感覺如何。
事實是，在此種情況下，那房間在某些主要的方面會有相當確實的改變，縱使實際的尺寸仍維持一樣。這房間給你的整個心理上的衝擊將已改變。而除你之外，別的人也會感覺到它的效果。它會吸引某種事件而非另一種，並且它會改變你自己的心 理結構與荷爾蒙產量。你甚至會以十分具體的方式對房間改變了的狀況反應，雖然在尺寸上它的寬或長似乎並無改變。
我告訴我們的好友約瑟在『似乎』個字旁劃線，因為你們的工具不會顯示實質的改變——既然在這樣一個房間內的工具其自身也已經有了同樣的改變。
你們經常在改變你們的肉體及最密切的環境的形相、形狀、輪廓與意義，雖然你們儘量忽略這些經常不斷的變化。相反的，我們容許它們完全的自由，因為我們知道我們被一『內在的穩定』所策動，它當得起自發性與創造 性，並且悟到心靈的和心理的身分感是依賴著創造性的改變。
因此我們的環境是由精緻的不平衡所構成，而容許『改變』盡情的活動。你自己的時間結構使你誤以為物質有相當的永恆性，而你對其中經常的變化視而不見。你的肉體感官盡可能地限制你只感知一個非常形式化的實相。通常，只有經由直覺的應用，以及在睡夢中，你才能知覺，你自己的或任何別的意識本質上是在快樂地變化的。
我的責任之一就是要在這種事情上開導你們。我們必須用那些你們至少相當熟悉的概念。在如此做時，我們因而利用我們自己的那些個人格中，你們能與之建立某種程度的關係的那個部分。
我們的環境沒有止境。以你們的話來說，不會缺乏可在其中運作的空間或時間。現在，對沒有合適的背景與發展的任何意識而言，這都會給他極大的壓力。我們沒有一個簡單、安適的宇宙可躲藏在內。我們對在我們所知的意識之外緣閃現的其他相當陌生的實相系統仍然保存警覺。各種不同的意識種類之多遠超過物質形相，而每一種意識皆有它自己的知覺模式，居住在它自己的偽裝系統裏。但是所有這些意識，對存在於所有偽裝之下，並且組成任何實相的實相，都有內在的知識，不論這『實相』被稱為什麼。
現在你們可以休息•
(十點四十四分到十點五十六分。)
現在，在夢境，許多這種自由對你們而言都相當地自然，你們常為練習應用此種潛能而形成夢中環境。以後，我至少會談到一些如何認識你們自己的那些心靈技藝的方法，將它們與你們在日常物質生活中的熟練相比較。
因此，由學著改變及操縱你的夢中環境，你能學著改變你的物質環境。你也能建議特定的夢，在其中看到一個你所想要的改變，而在某種條件下，這些改變隨即會出現在你的物質實相中。現在你常在不知覺中做這事。
整體意識採取各種形式，它卻並不需要總是在一個形式之內。並非所有的形式皆為具體的。因此，有些『人格』從未有身體。他們沿著不同的方向進化，而他們的心理結構也與你們的回異。
到某程度我也曾旅遊過這種的環境。可是，意識必須顯示自己，它不能不存在(unbe)。它是非實質的，因此它必須以別的方式顯示它的活性化(activation)。例如在某些系統，它形成高度整合的數學與音樂的模式，它們本身又成為對其他宇宙系統的刺激，不過，我對這些並不十分認識，不能很熟稔地談它們。
如果我的環境不是個永久性的結構，那麼就如我曾告訴你們的，你們自己的環境也不是。如果我知道我現在是經由魯柏在通訊，那麼以不同的方式你們每個人也在與其他的人格，或透過其他的人格以心電感應溝通，雖然你們對你們的成就少有所知。
現在我要結束此節。我想為我們這兒的小朋友(尚•華京斯又在吃奶)唱支催眠曲——這個是為本書的。但我沒有好嗓子。
我衷心祝福你們全體。晚安。(開玩笑地強調：)這份稿子的確是最初的初稿，也是最後的完稿。
(「賽斯晚安。謝謝你——很有意思。」)
(十一點八分•賽斯的臨別贈言是回答今晚早先蘇的一個問題：他的書需要修改幾次，到目前為止，珍的意見是此書不需要任何修改，除了將偶爾有的一個不很順的片語重新安排之外。)
